中華文化“繼絕扶衰”之一頁(yè)
張軌(254—314年)，字士彥，安定烏氏(今平?jīng)鍪?人。據(jù)《晉書(shū)》本傳，張軌是漢初常山王張耳第十七代孫。張耳郡望開(kāi)封，封地常山(今河北正定)，其后代或居長(zhǎng)安，后來(lái)開(kāi)枝散葉，從關(guān)中遷居隴右。這是漢晉時(shí)期隴右大族生成的基本模式。遷居安定的張氏世為大族，世代孝廉，“以儒學(xué)顯”。張軌父任太官令(御廚負(fù)責(zé)人)；母親出于狄道辛氏，亦屬隴右望族。
張軌青年時(shí)有才名，儀表端雅。入仕前，他師從皇甫謐，隱于“女幾山”(今河南宜陽(yáng)縣，接近洛陽(yáng))。中書(shū)監(jiān)張華與張軌議論時(shí)政，驚嘆其才。這說(shuō)明在人才濟(jì)濟(jì)的洛陽(yáng)，張軌的才華也十分突出。此后張軌曾任太子舍人、散騎常侍等。這些職位清要顯美，是青年才俊的快車道。
按常理，張軌如果繼續(xù)在洛陽(yáng)任職，那他遲早會(huì)做到九卿以上的官位，可就在張軌政治成熟、亟待遷升的時(shí)期，“八王之亂”開(kāi)始了，楊駿、賈南風(fēng)、司馬瑋、司馬倫、司馬冏、司馬穎等輪番出場(chǎng)，旋起旋滅，西晉政亂已是明擺著的事。張軌不再謀求洛陽(yáng)任職，而是“陰圖據(jù)河西”，準(zhǔn)備去河西建立割據(jù)勢(shì)力。
俗話說(shuō)：“時(shí)勢(shì)造英雄�！碧囟l件下，總會(huì)有人特立獨(dú)行，或奮力一搏，或出人意外，以求取正常程序無(wú)法實(shí)現(xiàn)的收獲。張軌在特殊檔口的特殊選擇，確實(shí)是其實(shí)力割據(jù)的關(guān)鍵一步。他把握住了時(shí)代契機(jī)。
永寧元年(300年)，張軌離開(kāi)洛陽(yáng)，前往河西，出任護(hù)羌校尉兼涼州刺史。至此，他終于開(kāi)啟了龍歸大海般的傳奇。首先，他兩次平定鮮卑之亂，斬首頗豐，“威著西州”。其次，他建學(xué)校，設(shè)禮樂(lè)，安輯百姓，擇優(yōu)而教；任用涼州賢明宋配、陰充、氾瑗、陰澹等，一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，“涼州號(hào)為多士”。第三，他大修姑臧(武威)城，南北七里，東西三里，人稱“臥龍城”。第四，他還不忘表忠，惠帝有難，他也派兵勤王，惠帝因此加封他為安西將軍。“張氏遂霸河西”，張軌終于成為河西霸主。
張軌獨(dú)霸河西，也引起了悠悠眾口和覬覦之心。東羌校尉韓稚刺殺秦州刺史張輔，引起了秦州動(dòng)蕩，張軌派軍討平之；酒泉太守張鎮(zhèn)聯(lián)合秦州刺史賈龕，欲取代張軌，賈龕以張軌人望隆重，不敢應(yīng)允；梁州刺史張?jiān)?張鎮(zhèn)之弟)欲取代張軌，張軌學(xué)習(xí)劉備，以退為進(jìn)，引得群情憤激，然后他順理成章，派兵討平之。張軌逐步確立了他在河西無(wú)人撼動(dòng)的權(quán)威。
此時(shí)的洛陽(yáng)萬(wàn)方多難，步履維艱。張軌先后多次派人輸送軍隊(duì)、兵甲、錢物等。老友傅祇、同門摯虞寫(xiě)信說(shuō)京師“饑匱”，張軌立即“獻(xiàn)馬五百匹、毯布三萬(wàn)匹”。石勒部將王彌率軍進(jìn)攻洛陽(yáng)，張軌立即發(fā)兵五千，助守京師。愍帝時(shí)，張軌又派兵三千助守長(zhǎng)安。劉聰攻陷洛陽(yáng)、俘虜晉懷帝之后，中原喪亂，百姓流離，河西一地尚稱富庶安穩(wěn)，所以，許多中原士大夫都紛紛來(lái)河西避難，“中州避難來(lái)者日月相繼”，張軌從武威地盤里單獨(dú)劃出一片，設(shè)立武興郡，以安置避難之人。
這是張軌在亂世里的溫情之舉。他確實(shí)是獨(dú)霸一方，但他沒(méi)有專權(quán)跋扈、作威作福，而是安輯百姓、崇文重教、勤政厲兵，用武威太守張琠的話來(lái)說(shuō)，那是“刺史之蒞臣州，若慈母之于赤子；百姓之愛(ài)臣軌，若旱苗之得膏雨”。說(shuō)明張軌確實(shí)是高效而權(quán)威地治理著河西。
張軌心向朝廷、勤政愛(ài)民的背后，應(yīng)該是他所接受的家族、師長(zhǎng)乃至朋友群體的教育以及文化傳統(tǒng)。正因此，他才能在涼州興禮樂(lè)、立學(xué)校、舉賢能、維護(hù)正統(tǒng)，堅(jiān)決傳揚(yáng)儒家文化。產(chǎn)生于此時(shí)的著名的《西涼樂(lè)》，其音樂(lè)基礎(chǔ)就是中原雅樂(lè)與龜茲樂(lè)舞結(jié)合的典范。
如果張軌治下的涼州沒(méi)有強(qiáng)固的中原禮樂(lè)，又何來(lái)中西結(jié)合、風(fēng)行天下的《西涼樂(lè)》？所以，陳寅恪先生指出：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅�！薄扒貨鲋T州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之風(fēng)，下開(kāi)(北)魏、(北)齊、隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間綿延一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚有漢、魏、西晉河西之遺傳。”(《隋唐制度淵源略論稿》)陳先生是著名史家，其論斷洞燭歷史煙塵，睿智恢宏，深刻揭示了中華文化發(fā)展歷程中存亡續(xù)絕之一頁(yè)，令人敬佩！當(dāng)然，陳先生的論斷，也可以看作是對(duì)張軌“稱霸”河西的性質(zhì)定論和高度褒揚(yáng)，因?yàn)閺堒壥沁@現(xiàn)象的關(guān)鍵主導(dǎo)者。
在五胡亂華、中原板蕩、神州擾攘的危機(jī)時(shí)刻，廣袤的黃河流域沒(méi)有中華正脈的一席之地，而富庶安穩(wěn)的偏居之地河西，居然令人驚喜地存續(xù)著中華文化的正脈，并且還有效傳導(dǎo)到西魏、北周制度的深層，這既是中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體現(xiàn)，也是張軌對(duì)河西一地和中華文化護(hù)持之功的體現(xiàn)。(執(zhí)筆：清輝編輯：王麗娜)